Radharamano Vijayate
Hindi–
कितना भी हठयोग,कितना भी ज्ञानयोग कर लिया जाए पर जीव की निरुपाधिकता, जो ऊपर से यह त्रिगुणात्मक लेप है उससु निवृत्ति कैसे होगी? और जब तक त्रिगुणात्मक लेप होगा तब तक भोग की उत्पत्ति की संभावना है, वासना की उत्पत्ति की संभावना है। पर
भक्ति इससे विपरीत है। भक्ति उस जीव को ही चिन्मयता प्रदान कर देती है।
जैसे कोई बीज भूल से भी धरती के ऊपर गिर जाए फिर चाहे कितना है उसको सुरक्षित कर लिया जाए पर अगर बीज को भूमि का स्पर्श लग गया तो फिर से पेड़ निकल आएगा ऐसे ही
छिलके पर छिलके उतारते हुए जैसे गोभी के छिलके उतारे जाते हैं बड़ा परिश्रम है छिलके पर छिलके उतारने चलो ज्ञान रूपी अशी से छिलके उतारते हुए इस बात का अनुभव हो भी जाए कि चिदानंद रूप है मेरा, किंतु अगर अभी इस बीच में संभावना है कि कहीं त्रिगुणात्मक स्पर्श हुआ तो फिर से संसार के बीज की उत्पत्ति हो जाएगी पर अगर
जैसे कहीं बीज ही भुन दिया जाए रेत में तो बीज पक्का हो जाता है तो वह एक गुण से मुक्त हो जाता है कि भुना हुआ बीज कितना ही भूमि पर पड़ा हुआ हो पर पेड़ पैदा नहीं हो सकता। इसलिए
भक्त केवल ज्ञान के असी से छिलकों को उतार करके मूल तक नहीं पहुँचता बल्कि पूरे के पूरे बीज को श्रवण, कीर्तन, स्मरण, उत्कंठा, लौल्यता जो गुरु कृपा से प्राप्त हुई है उसमें ऐसे भुना देती है कि माया के भी बस में नहीं है कि फिर से इसमें संसार की उत्पत्ति कर सके।
माया को शर्म आ जाती है भगवान के सामने क्योंकि भगवान ने माया को उत्पन्न जरूर किया पर उसकी आज्ञा नहीं दी कि तू जीव को भटकाए। भगवान ने यह कभी नहीं कहा। परंतु माया का यह स्वभाव ही है। जो जीव को भटकाए उसी का नाम माया है। यह उसका स्वभाव है। इस स्वभाव के संकोच में वह अपने हाथ जोड़कर श्याम सुंदर के सामने खड़ी हो जाती है। इस विधि से भक्त बचता है। और कोई कारण नहीं है।
।।परमाराध्य पूज्य श्रीमन माध्व गोडेशवर वैष्णवआचार्य श्री पुंडरीक गोस्वामी जी महराज ||
English—
|| Shree Radharamanno Vijayatey II
|| Jai Gaur II
No matter how much one practices Hatha Yoga or Gyana Yoga, it cannot entirely free the soul from its inherent attachments or the threefold qualities called ‘Ttrigunas’; Sattva, Rajas and Tamas. As long as the Trigunas exist, the potential for desires and attachments remains and with them, the possibility of worldly entanglements.
However, Bhakti stands in stark contrast. Bhakti transforms the soul into a pure, divine state.
Consider a seed that falls onto the earth. Even if it is carefully preserved, once it makes contact with the soil, it sprouts out into a tree. Similarly, peeling away the layers of illusion with the knife of knowledge is a laborious process, like peeling a cabbage. Even if one realizes the true self as ‘Chidananda’ (blissful consciousness), if there remains even a slight contact with the ‘Trigunas’, the seed of worldly existence can sprout again.
On the other hand, if a seed is roasted and is sown, it loses its ability to sprout, no matter how long it remains in contact with the soil. Likewise, a devotee doesn’t merely peel away the layers of illusion through knowledge but roasts the entire seed of worldly attachments through the practices of hearing the Katha, Kirtan, Smaran, intense longing and single-minded devotion, all obtained through the grace of the Guru. In this state, even Maya becomes powerless to create worldly entanglements of delusion.
Maya feels ashamed in the presence of God. Though God created Maya, He never commanded it to delude the soul. But it is the inherent nature of maya to lead the soul astray. When confronted by the devotee’s unwavering devotion, Maya, embarrassed by its own nature, stands humbly before Shree Shyamsundar with folded hands.
Thus, the devotee is saved not by any other means, but by the grace of devotion and the Guru’s blessings.
|| Paramaradhya Pujyapada Shreemann ManMadhva Gaudeshwara Vaishnavacharya Shree Pundrik Goswamiji Maharaj II
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